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【穿越之落樱郡主无弹窗精彩试读小说】主角龙卷风明智

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时间:2021-09-11 02:09:48编辑:较大人气:

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《穿越之落樱郡主》 魏晋风度(流) 免费试读

魏晋是一个动乱的年代,也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶,同时其人格思想行为又极为自信风liu萧散、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行,又颇喜雅集。正是在这个时代,士夫们创造了影响后世的文人书法标杆,奉献了令人模范景仰的书圣。“竹林七贤”,即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎,在生活上不拘礼法,常聚于林中喝酒纵歌,清静无为,洒脱倜傥,他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。

魏晋风度,在很多人看来,是一种真正的名士风范,所谓是真名士自风liu,由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍,中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安,莫不是清峻通脱,表现出的那一派“烟云水气”而又“风liu自赏”的气度,几追仙姿,为后世景仰。

魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现,成为当时的审美理想。风liu名士们崇尚自然、超然物外,率真任诞而风liu自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军,但遭屡拒绝。我想,正是因为精神的超俗,“托杯玄胜,远咏庄老”、“以清淡为经济”,喜好饮酒,不务世事,以隐逸为高等这样的人事哲学观,才能造就那传奇的《兰亭序》。

然而,魏晋风度为什么在历代每每遭贬,究其原因,大略是这帮名士们饮酒过度,醉生梦死;再就是放达出格,有悖常理,另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶,纵酒佯狂,经常是抬棺狂饮,且身上一丝不挂于屋中,人见均嗤之,他却反唇相讥:“我以天地为房屋,以房屋为衣裤,你们干吗要钻到我裤裆里来呢?”这些名士们为求长生而炼丹服药,穿衣喜宽袍大袖且经久不洗,故而多虱,因而“扪虱而谈”,在当时是件很高雅的举动。

其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神,从根本上奠定了中国知识分子的人格基础,影响的相当深远。可是,魏晋风度的所及,也带来了弊端,许多人赶时髦,心情也并非嵇康、阮籍似的沉重,却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋,自我的发现与肯定,与东汉末以魏晋风度的价值观念是一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个Xing上,又和魏晋风度的美学观相辅相成。

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魏晋风度。魏晋时代长期的战乱,离愁,太轻易的生离死别,妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时,他们只能选择拓展生命的宽度。这时节,各种张扬的,个Xing的,甚至夸张的生命个体被重视,被渲染,被接受。《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。

在这里,即刻的感受超乎一切,人们在这一分钟里颖悟,超脱,放纵,这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本心,超然物外。令人叹服。这个时候的追求感观,心灵享受绝非堕落*,而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此。就像山水画一样,我们的士大夫空灵而隽逸。

生命在这里开的绚烂之极,光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命,错过魏晋,儒,释,道,各自成型,中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋,经世匡政重走正道,中国诗篇里再也没有陶潜悠然***香。错过魏晋,义理成风,规矩长存,中国名士们再也不敢纵酒狂歌,散发山阿,白眼向权贵,折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上,嵇康奏响的广陵散一样,都是千古绝响!

那为一杯酒放弃生后名的率真,闻美人殁而往吊之的坦荡,裸形体而法自然的放浪,一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定,是处不拘小节的自然,处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至Xing无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。

魏晋风度的分期

1.正始时期。

以王弼、何晏为代表。

“魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立论以为天地万物皆以无为为本……”。

“贵无”思想,认为老不及圣,圣人未必无情,体用如一,本末不二。调和儒道即明教与自然。

2.竹林时期

以嵇康和阮籍、向秀为代表。

“越名教而任自然”,认为名教与自然未必相和,故崇无崇无,反对名教。

“默然从道,怀忠抱义,而不觉其所以然。”——嵇康《声无哀乐论》

“聊以娱无为之心,而逍遥于一世。”——阮籍《达庄论》

“以无为用,不以人物为事”——阮籍《大人先生传》

3.元康时期

以裴頠、郭象为代表

“贱有则必外形,外形则必遗制,遗制则必忽防,忽防则必忘礼。礼制弗存,则无以为政也。”——裴《崇有》

郭象的“内圣外王之道”,明教与自然不分,或说,本无所谓的明教与自然之分,天地万物乃至人事,不过一“自然”耳。自然即是Xing、命,故应“无待”、“适Xing”。

“命也者,言物皆自然无为之者也。”——王《大宗师注》

“天Xing所受,各有本分,不可逃,亦不可加。”——王《养生主注》

“凡所谓天,皆明不为而自然。言自然则自然矣,人安能故有此自然哉?自然者,故曰Xing。”——王《山木注》

“圣人虽在庙堂之上,其心无异于山林之中”、“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》

圣人可以“戴黄屋,配玉玺”、“历山川,同民事”而无改其为圣人者。

“夫大小虽殊,而放于自得之场,则物任其Xing,事称其能,各当其分,逍遥一也。”——王《逍遥游注》

魏晋玄学至郭象以至极致。

4.东晋时期

以道安、张湛为代表。张湛:“群有以至虚为宗,万品以终灭为验。”——《例子注》

魏晋风度与佛教的关系

佛教自东汉明帝时传入中国。佛教于东汉方兴之时,所谓术士养生之道,与道教的道术颇和。此间,大乘、小乘都已传入并有所发展。名僧多宗大乘。

“阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地”

“学道之人,去心垢染,行即清静矣。——《四十二章经》

魏晋南北朝僧侣多好老庄,议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄。此时的名僧亦是名士,于佛于道,颇入其微。此间名僧以支盾、慧远、僧肇、僧璨为代表。

1.心无义。

“心无者,无心于万物未尝无。此得在于神静,失在于物虚。”——僧肈《不真空论》

2.即色义。

“夫色之Xing也,色不自有,虽色而空。故曰色即为空,色复异空。”——支遁

3.本无义。

“无在元化之先,空为众形之始,故称本无。”——昙济《六家七宗论》

4.不真空义。

僧肈的《不真空论》,其主旨于印度的般若学颇近。“非有非无”,即有即无,“不落二边”。物无自Xing,皆随姻缘生灭。

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穿越之落樱郡主

穿越之落樱郡主

写的真好,情节紧凑,跌宕起伏,

作者:晴天vs 类别:言情

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